Какие теории paṭiccasamuppāda и продукты?

Есть ли различия в Paṭiccasamuppāda ,взаимозависимое возникновение и зависимых совозникающего?

+112
samvel6 5 апр. 2010 г., 9:27:54
30 ответов

В буддизме, никаких действий не производится, что вредит себе. Обратитесь к МН 61:

Дхаммапада говорит:

  1. Пусть никто не пренебрегает собственным благополучием ради другого, но великий. Четко понимая собственное благополучие, пусть один будет влечется к хорошим.
+963
Paul Emmons 03 февр. '09 в 4:24

Так много раз я читала и смотрела в новостях, что люди берут видео в своем телефоне в то время как преступление происходит, а кто-то горит в огне, один истекает кровью и перед смертью. Так же эти люди в основном разумные причины смерти жертв?

Они должны платить больше, чем реальных уголовных, когда они могли бы их спасти?
Я думал, что они настоящие преступники. Я очень боюсь того, что происходит в этой "современной странный мир". Если бы я был там, я мог бы спасти этих людей. Я действительно чувствую себя очень очень плохо потому что я не мог помочь им.Человек просто снимает видео в вирусное на социальных медиа. Я действительно не понимаю такой характер.

Так что их ждет?

+957
Pacific 29 авг. 2014 г., 7:10:56

Сейчас самое время заложить буддийский поражает. Старайтесь держать их.
Если вы можете, вашего "концентрации" будет постепенно развиваться.

Если вам удалось сохранить их, тогда попробуйте принять предварительные меры.

Порядок таков, Вера (Saddhā) давать (Dāna) поведения (Sīla) разум (Bhāvanā) мудрость (Paññā) смотрите Дом держатель буддизма.

+924
ShahiM 23 нояб. 2015 г., 3:12:52

Некоторые ответы от suttas (выделено мной):

Вот, монахи, монах может говорить так: 'в каком жилище живет много стариков, очень образованным, кто научился традиций, которые являются носителями учения, носителями дисциплины, носители подсчет, я слышал это непосредственно от тех старейшин, сразу узнал его: "это учение, это дисциплина, это учителя устроения."' Эти монахи речи, монахи, не должны радоваться, а не быть презираемыми. Без того радовались, не презирал ее, после обучения и те слова и слоги, они должны быть проложены вдоль рассуждений, они должны быть по сравнению с дисциплиной.

Если, когда они входят наряду с дискурсами, по сравнению с дисциплиной, они не вписываются в дискурсы, их не сравнить с дисциплиной, вы можете здесь пришли к такому выводу: 'конечно, это не Милостивый одним словом, это не хорошо это усвоили на этих старейшин, и, монахи, вы должны отказаться от этого. Если это укладывается вдоль дискурсов, по сравнению с дисциплиной у них не вяжется с рассуждениями, они сравнивают с дисциплиной, вы можете здесь пришли к такому выводу: 'конечно, это милостивое слово, это хорошо усвоили те, старейшин'. Это, монахи, третье большое направление вы должны иметь в виду.

-- Mahāparinibbāna Сутта, дн 16

и:

[...] "В чем причина, Господа, в чем причина, почему раньше было меньше правил и больше монахов основана в окончательной гнозиса, в то время как сейчас есть несколько правил обучения и еще меньше монахов основана в окончательной гнозис?"

"Вот так, Кассапа. Когда существа разрушаются и истинная Дхамма исчезает, есть несколько правил обучения и еще меньше монахов основана в окончательной гнозиса. Нет исчезновению подлинной Дхаммы как подделка подлинной Дхаммы не возникло в мире, но есть исчезновению подлинной Дхаммы, когда подделка подлинной Дхаммы возникла в мире. Так же как нет исчезновение золота, как долго, как подделка золота в мире не возникает, но есть исчезновение золота, когда подделка из золота зародился в мире, точно так же нет никаких исчезновению подлинной Дхаммы как подделка подлинной Дхаммы не возникло в мире, но есть исчезновению подлинной Дхаммы, когда подделка подлинной Дхаммы возникла в мире. [...]

"Эти пять вниз-лидерские качества , как правило, разброд и исчезновению подлинной Дхаммы. Какие пять? Бывают случаи, когда монахов, монахинь, мужчин-мирян, и женщины-мирян жить без уважения, без почтения к учителю. Они живут без уважения, без уважения к Дхамме... для Сангхи... для тренировки... для концентрации. Эти пять вниз-лидерские качества, которые, как правило, разброд и исчезновению подлинной Дхаммы.

-- СН 16.13

+894
mangoDrunk 12 нояб. 2014 г., 13:06:44

Это один из тех вопросов, что осложняется тем, что в США разговор по абортам выглядит и чувствует себя совершенно иначе, чем это делает с другими странами в мире. Это также осложняет взаимодействие идеологии и "ситуации на местах", где обычно довольно сложно.

Цитировать карма Lekshe Цомос отличная статья распространения, за право выбора: буддизм и репродуктивной этики:

В буддизме, основной руководящий принцип для принятия этических решений-это облегчение страданий. Понятно, что как аборт и ограничительные законы об абортах может стать причиной больших страданий для матери, так и плода. [...]

В конце концов, большинство буддисты признают несообразность, которая существует между этической теорией и реальной практикой и, хотя они не оправдывают лишение жизни, не пропагандирует понимание и сострадание ко всем живым существам, на милость, что осуждать и уважает права и свободы людей делать свой собственный выбор.

Итак, для начала нам нужно отделить "про-жизнь" (в смысле против абортов) и "про-Чойс" (в смысле, полагая, что государство должно ограничить его). Есть, конечно, буддисты, которые находятся как про -, так и анти-выбор-выбор, независимо от того, являются ли они также "про-жизнь".

Он широко признан в различных источниках, что в традиционных буддийских источников, ensoulment происходит при зачатии. Монах Бодхи упоминает в книге в слова Будды , что сознание (или, возможно, точнее viññāṇa) начинается "с момента зачатия", хотя я не знаю, где именно в текстах это определяется, чтобы быть.

Мы видим, что это приводит к "Про жизнь", а иногда "анти-выбор" отношение в странах Тхеравады. Шри-Ланка разрешается аборт, чтобы сохранить жизнь женщине, но не по любой другой причине. Мьянма похож. Таиланд является немного более снисходительными, особенно поскольку это позволяет на здоровье матери при определенных обстоятельствах и включает в себя психическое здоровье, в то же время вообще запретить это.

В Питер Харви введения к буддийской этики мы видим, что анализ показывает, что:

Это понятно, по крайней мере, что подавляющее большинство буддисты согласны, что аборт-это убийство человеческого существа, и зло, которое следует избегать, при прочих равных. Ключевой вопрос, однако, заключается в том, как это зло и что другие дела могут прийти, чтобы перевесить это зло, так что аборт следует рассматривать как 'необходимое зло' в определенных обстоятельствах?

Важно отметить, что в некоторых случаях эти законы только написаны после контакта с европейскими обществами (подробности в ссылках, Питер Харви указывает также, что доколониальные времена, Бирме/Мьянме "аборт-это не подлежит наказанию"). Это также случай, что даже там, где это запрещено, законы не появляются приравнивается к убийству. Есть также много индивидуальных различий, за пределами государственных законов, особенно в Таиланде, где 95% населения составляют буддисты, но есть некоторые популярные в поддержку более мягкого законов об абортах.

Насколько я могу судить, тибетский буддизм также категорически возражает против практики, но там еще какой-то нюанс, вокруг рассматривая его, с Далай-лама сказал в интервью Нью-Йорк Таймс (из Би-би-си Статья изучение буддийских взглядов на аборт):

Конечно, аборт, с буддийской точки зрения, является актом убийства и отрицательное, вообще говоря. Но это зависит от обстоятельств.

Если родившийся ребенок будет умственно отсталый, или если роды будут создавать серьезные проблемы для родителей, эти случаи, где не может быть исключением. Я считаю, что аборты должны быть утверждены или отклонены по каждому обстоятельству.

В Японии (и Корее в Харви) это гораздо менее ограничены, и японские буддисты гораздо более принимать его. Это было рассмотрено в книге Жидким жизнь: аборт и буддизм и Япония. Примечательно, что и нам, буддистам и японские буддисты, как правило, значительно меньше против абортов, чем в других буддийских групп.

Этот вопрос более подробно рассматривается в Михаил Георгиевич Барнхарт по буддизму и моральности аборта, который отмечает, что:

Однако, как Кеоун указывает, (92) дел, рассмотренных с участием женщин, ищущих аборты под вопросом, возможно, корыстным, причинам, включая "сокрытия внебрачных связей, предотвращая наследства, а внутреннее соперничество между женами." Короче, если эти парадигмы примеры аборта, значит, дело в значительной степени предвзятое отношение к практике.

В заключение: можно сказать, что в целом, буддизм выступает против абортов и считает, что это влечет значительный кармический груз, особенно Theravadan и тибетские практики. Индивидов и подгрупп, между тем, особенно в Японии и США, падение во всех областях в отношении:

  • Степень проблемы.
  • Какие факторы помогают сбалансировать и в какой степени их сбалансированности.
  • Что именно государство должно с этим поделать.

Независимо от того, кто делал аборт следует относиться с состраданием–не моральное суждение и следует понимать, что решение довольно универсально сложным с большим количеством сложностей и нюансов.

+826
Madivad 30 июн. 2012 г., 1:02:53

Если вы ищете самый точный и надежный лучший перевод на Пия Тан:

После чего следующий лучшее из ври:

Это устремляется к интерпретации определенных фазах пали как это сделал преп. Леди Sawadaw, Преп. Webu Sayadaw и у Ба Кин. Перевод Пия загар является более сбалансированной.

Книги Analayo вен также очень хорошие, но на мой взгляд не в качестве 1-го чтения или для новичка, так как он пропускает на определенные углы и подробное объяснение в определенной интерпретации. (Многое из этого лучший в переводах Пия Тан более сбалансированно.) Вы можете попробовать это после чтения двух вышеупомянутых, как некоторые из этих пробелов не будет влиять на ваше понимание.

Преп. Сома перевод Тера охватывает только угол интерпретации Suttas в свете коммента. Некоторые из этих интерпретаций является абстрактным и не может быть поставлен руководить практикой в некоторых интерпретациях как пояснили в рассуждениях о Сатипаттхана Сутта по ври. С моей точки зрения это наименее рекомендуется в качестве ручного медитации, тем не менее полезно, если вы делаете исследования в commentarial интерпретации Сутта.

Есть и другие переводы (упоминалось в других ответов), которые чисто с точки зрения комментария, даже при наличии потенциальных несоответствий, хотя обсуждается в других работах оставляют вне переводов, чтобы держать их лаконичным. Если вам знакомы эти проблемы, это было бы большое преимущество из-за лаконичность. Опять же только если вы хорошо знакомы с определенным этапам, где эти вопросы всплывают. (Напр. при переводе говорить "... устанавливает осознанность впереди ..." не несет в себе тот же буквальный смысл.)

+707
user5941 9 окт. 2016 г., 23:51:29

Во-первых, физически, вы, наверное, всегда будет вызывать некоторую боль, сидя в строгой позе, если ты делаешь это с детства. Так что если человек только начал медитацию и делали это с большим рвением, я мог видеть их, причиняя боль и стресс в организме, делая слишком много и сразу. Они могут даже вызвать необратимые повреждения, если в их рвении, чтобы сделать это правильно, они не будут сидеть в полном лотосе, даже когда они вызывают боль.

Хотя большей проблемой является то, что ментально, есть опасность сгорел. Thanissaro упоминал в одной из бесед у него были друзья, которые хотели пойти на отступление в покое в течение длительных периодов и проблемы, они бы столкнулись не продвигается. Недели и недели нет прогресса в медитации. Он должен быть жестким, чтобы стать монахом, имеют одну цель, ничего не делать, но на практике к этой цели и в конечном итоге никакого прогресса.

Я думаю, что это: ваша практика будет иметь взлеты и падения. Бывают случаи, когда ум становится более и более целенаправленными, он отпускает все дискурсивные мысли, заповеди становятся легче следовать, и тогда есть моменты, когда кажется, что ты сползать назад.

В целом, реальная опасность, если есть, перетренированности это психическое выгорание, потому что, когда вы погружаетесь огромное количество времени и энергии в то, что вы хотите увидеть кратковременный успех.

Как лучше было бы сделать меньше сидит, чем больше, я не уверен. Ты тот человек, который легко берет на себя новые проекты, а затем дает легко, когда вы столкнетесь с трудностями? Я полагаю, что более краткосрочные ориентированным человек, тем более я рекомендовал бы им просто взять вещи медленно и спокойно, чтобы не нарваться на патч упадке, расстраиваться и отдам все полностью.

+693
tkone 14 мар. 2017 г., 7:33:23

Это не так. Канон является неотъемлемой частью Махаяны, всегда была.

В китайской Махаяны, канон включен в виде агамы (перевод на китайский). В тибетской Махаяны, канон является частью Кангьюр (перевод с китайского или санскрита на тибетский). Большинство из тех же сутр, как в пали, только с несколько иной формулировкой. Некоторые из них довольно разный, и проливают новый свет на учение. Некоторые из них даже более "явной" (понятно, понятна):

"Это было темной ночью, слегка ливень, с вспышками молний. Будда сказал Ананде: "ты можешь выйти с зонтиком над огнем". Ананда прислушалась, и пошел за Буддой, с зонтиком над лампой. Когда они дошли до места, Будда улыбнулся. Ананда сказал: "Будда не улыбается без причины. Что заставило сегодня улыбнуться?" Будда сказал: "Это верно! Это верно! Будда не улыбается без причины. Теперь вы следуете за мной с зонтиком над лампой. Я смотрю вокруг, и вижу все то же самое".

...

"В то время, Mahakasyapa еще долго оставался в безлюдном место для медитации, он пришел в гости к Будде, с длинными волосами и бородой, в старой порванной одежде. В это время Будда объяснял Дхарму, в окружении многих людей. Монахи увидели Mahakasyapa издалека, и презрительно о его внешности: "какой это монах? Одетый в такой рваной одежде, глядя так неотесанный". Будда знал, что на их умы, и сказал Mahakasyapa: "Добро пожаловать! Приходите разделить со мной место. Теперь я собираюсь выяснить, кто стал первым монахом, ты или я?" Эти монахи были в шоке, волосы на теле встали, интересно, между собой. "Как странно! Этот почтенный монах предложили поделиться сиденье Будды".

Затем, Mahakasyapa сложил ладони вместе: "самый уважаемый человек, Будда-это мой хозяин. Я-ученик".

Будда сказал: "истинная, правда. Я хозяин. Ты-ученик. Почему бы тебе не сесть и не расслабиться?"

Mahakasyapa дотронулась головой к стопам Будды и сел в сторонке..."

...

"Внимательно слушать и думать. Я объясню это вам. Когда глаз встречает этот вопрос, и вам стало известно, что этот вопрос является желательным, затем практика отрешенности. Если, с другой стороны, этот вопрос является нежелательным, то практика не избегать... таким образом, вы будете знать, что ваше желание возникает от глаз Собрания этот вопрос, и это понимание заставит его прекратить...как капля воды на очень горячий железный шар, он испарится в одно мгновение..."

Это были выдержки из Самюкта Агама. По данным сутры комментариями в Yogacara-Бхуми-Шастра, в Самюкта Агама была самая ранняя коллекция агама. См. Мой ответ здесь для ссылки на полную сутры.

Теперь, вы должны понимать, что Махаяна видит себя в качестве живой традиции, в первую очередь заботит в духе Дхармы, а не его букву. Так что с точки зрения Махаяны, чтобы понять смысл, вкус и стиль преподавания гораздо важнее, чем запоминать Матрика-ы. Поэтому в Махаяне придумывать новые тексты, чтобы передать смысл по-новому подходит к новому поколению студентов в новой стране-это совершенно приемлемо и даже желательно. Китайский и Тибетский народ очень отличается от Индийского - и поэтому внешняя упаковка на лекарство Дхармы должны быть адаптированы, чтобы сделать его более привлекательным для них. Лекарство само по себе и то же, просто разная накрутка.

Я подозреваю, что современные западные люди (американцы и европейцы) больше похожи на древних индейцев, чем как древние тибетцы или китайцы. Поэтому, естественно, агама-сутра-стиль преподавания является более привлекательным для нас, чем долго-Махаяна-сутра или тантра-стиль. Но какой бы стиль обучения мы принимаем, крайне важно понимать, что смысл Дхармы относится к нашей непосредственной живой опыт, а не какие-то надуманные фантазии.

Как один перевод сутра сердца говорит:

Далеко за пределами ошибаюсь фантазии, наконец, есть нирвана.

+689
LotozDeus 28 нояб. 2018 г., 11:59:22

Разве это не вопрос очищения достаточно ума, чтобы увидеть когда-либо очевидной истиной таковости? Если кто-то спрашивает "почему я не могу почему мой путь к нирване?" разве это не вина разума вопрошающего, а не недостаток в нирване? Если старшеклассники спрашивает своего учителя физики "почему я не могу понять теорию относительности Эйнштейна?" Не учитель отвечает "эта тема занимает много обучения и прикладной мысли понять. Если вы упорно пытаетесь узнать это, вы могли бы добиться успеха через 10 лет после успешного пост-докторскую работу".

Благородный Восьмеричный Путь готовит ум и сердце не только опыт Ниббаны, но и его понимание. Но Buddhadhamma логично, если ум достаточно чист, он может видеть истину напрямую, полностью отказываться и сразу испытать Ниббану. Я думаю, есть примеры Будда учил дхамме одного чистого разума, они уходят в отшельничество, чтобы отразить на нем (это для себя) и стать архатом за очень короткое время.

+649
brtknr 11 авг. 2019 г., 0:45:29

Если мы понимаем истину непостоянства, дуккха, не-Селф и взаимозависимости тогда откуда эта идея личного просветления пришел? Даже победитель поток знает нет человека самостоятельно после первой ступени просветления и идет, вне всякого сомнения, само-представления и привязанности к обрядам и ритуалу.

Тибетский перевод 'Хинаяны является особенностям-сваги, которые уступают транспортного средства. Всемирного братства буддистов в Коломбо, Шри-Ланка, собрались в 1950 году, где встречались представители из 27 стран Азии, Европы и Северной Америки (включая Гавайские острова). Почти в каждой школе буддизма Махаяны, Тхеравады, и представляли традиции Ваджраяны. На этом собрании было единогласно решено, что термин "Хинаяна" должны быть сняты и заменены Тхеравады. Большинство школ также согласился, что вызов другой школе в меньшей или уступает, не подобает Дхармы. Это не мудрые речи.

Термин хинаяна и три Яны (история козы, тележка оленей и арба) сначала появляются на санскрите 'Лотосовой сутры'

https://en.wikipedia.org/wiki/Talk%3AHinayana/Archive_2 http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Hinayana

+612
Logan fox 13 авг. 2019 г., 23:31:56

Я страдаю от психических заболеваний (на грани болезни личности), которая превратила мою жизнь в ад, по крайней мере, половину времени, я трачу несколько часов в день плача, отчаянно и ничего не помогает, ни психотерапия, ни лекарства. Я одержима идеей, что я так много страданий, потому что в некотором роде я "заслужил" это по закону кармы, за то, что сделали что-то очень плохое в прошлой жизни. Это правда? Это может показаться странным, но этот ответ очень много значит для меня. Спасибо за ваши ответы заранее.

+561
user3089428 14 апр. 2011 г., 22:44:29

Вид личность исчезает сразу на стадии вступления в поток или это постепенно ?

+555
Bthatch 9 дек. 2014 г., 18:39:44

потому что просто думать о нем на короткое время не имел никакого влияния на меня - как я должен делать долгая смерть созерцания и медитации ? как полчаса или час ?

я должен повторить мантру снова и снова ?

И что делать, если есть нарушения - я должен сильнее сосредоточиться на словах ? где мое внимание должно быть ?

(делает созерцание смерти, чтобы обрести чувство актуальности - Чанда)

+537
Jen P 9 нояб. 2014 г., 20:20:57

Не тратьте ни копейки на них

Е. П. Учитель Майтрейя Samyaksambuddha (https://buddhistnations-gov.net/2018/08/01/president/)

Позвольте мне сломать тебя назвать

Его Превосходительство Его Превосходительство - это показывает ману или гордость. Неважно, что буддийский текст, который вы выполните Абхидхарма или Тхеравада, она научит, что высокомерие и гордость-это болезни ума

Майтрейя - это реинкарнация Будды в нынешние времена.

Samyaksambuddha - это тот, кто достиг нирваны (там много еще)

Так что да, утверждение о том, что обещанные Будда проходит долгий путь в объяснении чертой учителя, которому не хватает смирения

Теперь, нет ничего плохого называть себя сам Его Превосходительство Будды и руководство университета с тарифом без аудитории или какой-либо квалификации, либо линии или что-нибудь отдаленно близко к Дзен или буддийских ценностей. Некоторые люди могут выбрать, чтобы делать бизнес во имя Будды и что моральный проступок.

Но давайте поставим внимание на другие вещи, которые вы просили.

Международный буддийский Комитет по этике и буддийских трибунал по правам человека

Этими 2 организациями, входящими в университет через буддийские Организации Объединенных Наций (buddhistnations-gov.net) зарегистрированы в 2017 году

Начиная с доменом, можно сказать этот сайт был создан, чтобы ложно рекламировать университета как государственного учреждения.

Они проводят испытания на физических лиц, по разным причинам, начиная от военных преступлений ООН Будда-как поведение.

Трибунал

buddhistcourt-gov.net - домен, зарегистрированный в 2017 году

Этот трибунал - использует Протон адрес электронной почты, и утверждает, что юридическое лицо, которое имеет права на международном уровне привлечь к ответственности кого сочтет нужным из Организации Объединенных Наций мировые лидеры к простому человеку

Они рассылают уведомления на юридическом языке обвиняя смутно о таких вещах, как ведение войны, мошенничество, и 100S такие вещи с угрозой опорочить и оболгать людей. Какой буддист в здравом уме будет это делать

Просто смотрю на некоторых случаях в интернете, и вы увидите так много случаев, размещенную на образовательных порталах и научных кругов.

Если они обижаются на тебя, они будут ставить на вас :) я делаю это ценой на приемном конце никто такого не замечал

Прежде всего, дела рассматривают сам мистер Е. Н. - Итак, если это не справедливый суд, тогда что?

Поэтому, чтобы ответить на ваши вопросы - как человек, который посвятил свою жизнь медитации, я могу сказать вам, не тратьте свое время на это. Нет Университета, нет классов, а есть массовая афера пугать людей -гов в ссылках

Положить эти деньги, чтобы купить большое ведро мороженого и поглазеть на это вместо этого :Д

+519
aaa79711 17 февр. 2014 г., 8:50:29

'Овеществленного' делает что-то реальное, что-то или делать что-то конкретное.

Пали suttas говорить об отношениях между сознанием и мудростью/просвещение:

Проницательности (мудрости; панна) & сознание едины, друг, не исключен. Это невозможно, отделив их один от другие, для того чтобы определить разницу между ними. За то, что один констатируется, что познается. Что один познает, что один судит. Млн 43

Это просветлением или мудростью Будды в овеществления?

+420
Obob 16 нояб. 2013 г., 22:47:24

Мой ответ основывается на устной передаче от учителя Ваджраяны и, таким образом, я не могу предоставить ссылки.

Мне сказали, что все медитации, однако это принесет положительный результат и только негоже медитация-это тот, который вы никогда не делали. Представьте себе, что в течение месяца можно было сидеть только в течение одной минуты в день, но никогда не думал, что он хреновый. Если они на самом деле сел, они бы сделали 30 минут медитации в целом, которые, надо признать, ничего особенного, но они также формируют привычку делать одну вещь 30 дней подряд. Это означает, что в 30 раз они перестали выполнять свою мирскую деятельность и сели что-то изменить в своей жизни.

Сохраняя сеанс медитации короткие на самом деле общие советы для начинающих. Медитация не должна восприниматься как тяжелая обязанность, а как самый лучший подарок, который можно подарить самому себе. Если кто-то начинает слишком амбициозно, через неделю они бы подключить "медитация" с 'Боль в спине', 'путаница', 'неконтролируемые мысли', 'сонливость' и т. д. Чтобы не допустить этого, лучше сидеть в течение нескольких минут и закончить сеанс, пока еще свежо. Тогда один будет формировать позитивные коннотации о медитации и будет охотно садиться в следующий раз и, возможно, не будет беспокоить продлевая занятия шаг за шагом.

В буддизме, человек не заинтересован в немедленных результатов как следовать учению Будды-это длинный путь, и много жизней может пройти, прежде чем человек достигает просветления. Человек должен делать все возможное в текущей ситуации и все, что делается с мотивацией, чтобы следовать пути Будды, следует считать продуктивным.

Практикуешь медитацию-это очень индивидуальный вопрос и придумывает универсальный минимальное значение не поможет никому. Каждый медитирует столько, сколько они могут и хотят. Если можно сделать только одну минуту в день из-за насыщенного графика, все они могут сделать, это, возможно, хочет, чтобы только их условия изменятся, и они смогут найти больше времени. Есть случаи, однако, что причина, почему люди медитируют только немного в другом. Они снова заняты, но на этот раз с вещами, как в Интернете, бессмысленно болтали, сплетничали, Дремов и т. д. Моя точка зрения заключается в том, что нет смысла делать жесткие правила о медитации, а кто-то может задуматься над тем, почему они медитируют, что количество времени и не больше. Проверяя одну мотивации и размышляя о бренности может помочь в принятии решения кто-то хочет больше медитировать.

+397
Soss 18 окт. 2017 г., 8:34:45

Если кто-то обижает тебя, тебя бьет, бросает в тебя камни или бьет вас палкой или мечом, вы должны отбросить все мирские желания и соображения и думать, потому что мое сердце не будет перенесена. Я буду говорить злые слова. Я чувствую никакой обиды, но сохранить доброту и сострадание ко всем существам’. Вы должны думать, как это. М. Я,126

Мелиораторы ведут воду, Флетчеры изгиб вала, плотники придают форму дереву, сами мудрые формы. ОГЯ.80

Будда спросил Ануруддха, как он смог жить в гармонии с другими монахами, а он ответил; ‘Я всегда считаю, что благословение это, что такое настоящее благословение, что я живу с такими товарищами в духовной жизни. Я думаю, говорить и действовать с любовью к ним, как в государственных, так и частных. Я всегда считаю, что мне необходимо, отложив в сторону собственные желания и соглашаться на то, что они хотят, и тогда я сделаю это. Таким образом, мы много в теле, но в уме.’ М. III,в 156

+382
Ragavendra 1 апр. 2017 г., 16:46:53

Причин может быть несколько.

Если вы не только для тренировки концентрации, т. е.; успокаивающее дыхание или наблюдения, мысли, чувства и ощущения возникают и исчезают, то не исключено, что вы будут склонять к лени, потому что вы не культивируя представления, которые и приведут к вызвала усилий и желания.

Если намерение монаха на повышенное сознание было ходить исключительно к теме концентрации, вполне возможно, что его ум будет иметь тенденцию к лени. http://www.buddha-vacana.org/sutta/anguttara/03/an03-103.html

Монахи, монаху практикуя восприятие неприятностей в непостоянстве и многое пребывающего в нем, острое восприятие страха, лени, рассеянности, небрежности и non-отражения утверждается, как Убийца с занесенным мечом.http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/mnl/an/07_sevens/an07.046.upal.mnl.htm

Вы можете попробовать делать 15 минут, но крышка больше оснований.

Возможно, экспериментировать с чем-то подобным;

  • 5 минут - непостоянство, непривлекательность, неприглядность миров или созерцание смерти

  • 5 минут с поднятыми энергии, признательность, сорадование, Метта, уравновешенность или воспоминание; Будды, Дхаммы, Сангхи, собственную добродетель или Дэвы

  • 5 минут - развить концентрацию; если беспокойный успокоить дыхание формирование и если вялый поезд внимательность соблюдая чувства, мысли и ощущения, как они возникают, сохраняются и перестают

+365
pnickol 2 янв. 2010 г., 19:52:47

Есть реакция после действия хорошие или плохие , просто карма, как реакция на наше хорошее или плохое действие.

сравните это с наукой .. :)

+342
achelo 10 июл. 2012 г., 12:57:56

Части определения понятия "умение" может быть "с учетом особенностей реальной ситуации", поэтому, возможно, это не вопрос, который можно ответить в общем.

Говоря о "обработка яд", в случае, если вы не знаете, есть стих о том, что в Дхаммапады:

  1. Если на руке нет раны, можно носить даже яд. Яд не влияет тот, кто свободен от раны. Для того, кто не делает зла, нет плохого.

Я думаю, что есть подробный пример как это сделать в Akkosa Сутта: оскорбление (ЗП 7.2).


В честности, хотя вы могли бы найти ваша способность "нести яд", как это было, но временное и конечное. Я например привык, что если кто-то хотел заманить меня в комнату и наорать на меня сердито, то примерно через полчаса я начинаю расстраиваться (что может быть вызвано ушам больно от звукового давления) и пытаются спастись. И в то время я не умел разрешать их 'яды'.

+334
Noko Marie 31 июл. 2013 г., 15:35:02

Мне нравятся книги сестры Чан Конг "изучение любви" (у меня только немецкая версия "Аус Либе ЗУ Аллен существо"). Это биографический отчет о своей жизни во Вьетнаме и во время войны, когда она связалась с буддийской Дхаммы и буддийские практики (в контакте с вьетнамским монахом, преподобный Тхить Нят Хань). Это, как мне кажется, самый впечатляющий пример того, как можно помнить и по-прежнему в борьбе за мир, сострадание, взаимопонимание, деэскалации и социальной работы.

+320
Chip McCormick 24 сент. 2019 г., 12:37:54

Вы должны анализировать дыхание в части:

  • Начало в дыхании
  • ускорение в дыхании
  • пик в дыхании
  • замедление дыхания
  • конец в дыхании
  • начало на мгновение щель
  • комментарий если ума уклонился
  • усилий и решимости, чтобы сохранить фокус (без вербализации или визуализации)
  • конец кратковременный разрыв
  • Начинается цикл снова выдох
  • Продолжать с самого начала снова

При микро-анализе это не удивительно далеко. Тогда это будет в какой-то момент становятся естественными в этом случае падение рассмотрения и решимость и просто наблюдать за процессом. Но когда вы начинаете каждую сессию хорошо иметь пересмотр и определение на некоторое время, прежде чем бросить его независимо от того, как вторая натура оставаться с дыханием стало.

Когда ваш ум чудеса, а ваш осознанность и невозмутимость истек, вы приступили к созданию словесных измышлений. Анкерные ума перестать создавать словесные измышления. Когда новые измышления создаются там всегда будут какие-то ощущения, связанные с ним (приятные, неприятные, нейтральные). Когда понимаешь, что твоя внимательность истек, 1-го осознать это, изучить свое тело и ум, оставаясь с ощущением с невозмутимостью на короткое время (несколько вдохов) или до тех пор, пока напряженность ушла (на более поздних этапах это происходит мгновенно, когда вы смотрите на измышления измышления прейдет), которая наступит раньше, а затем вернуться к дыханию.

+250
Lo11ipop86 15 июн. 2014 г., 7:47:35

В течение многих лет я испытал толчки энергии несутся вверх по моему позвоночнику и выпуская через мой череп, придавая ощущение волосы тянут вверх во время медитации анапана Сати время от времени и обнаружил, что это произошло в результате сильных положительных эмоций в области практики медитации в целом и преимущества практики в моей жизни. Недавно я испытал , после десятилетий практики медитации, правда с большим интервалом, вдруг очень ощутимое чувство холодный воздух слегка дует в мое лицо. Сначала я чувствовал себя несколько оглушенным и отвлекся на него и изо всех сил не искать объяснения. Я не много читаю о теоретических разъяснений о практике медитации, поскольку мне стало ясно, что существует много различных мнений и толкований о предмете и что единственный способ узнать-это опыт. Лично я никогда не слышал от моего бывшего учителя о какой-либо связи между анапана Сати и прана (Ци). Теперь я вижу этот опыт как раз одна из тех вещей, которые случаются во время медитации. Самый важный урок, который я извлекаю из этого опыт не отвлекаться во время медитации, и вокруг него, желая оправдать. Это пройдет в конце концов. Будьте здоровы.

+197
Moaz Mabrok 14 сент. 2016 г., 22:23:57

Я слышал и читал, что мощи Будды обладают определенными сверхъестественными полномочия. Я читал книгу, Как только что сказал, что это не реликвия один, который выполняет эти сверхъестественные деяния, а божества, которые защитить реликвию. Может кто поможет мне понять это. спасибо!

Грустно от того, что вы слышали и читали только некоторые наколдовал Мумбо-Юмбо размножают побрякушки разносчиков, и не имеет ничего общего с Дхаммой. Правда практики перемешать очистить от этих необоснованных и заведомо ложные рассказы. Как только идея была заложена в благочестивого человека, что некая реликвия обладает сверхъестественными способностями очень трудно избавиться от такой идеи.

Будда неоднократно ссылались на его теле был фол объекта, в его последние годы, он относился к ней как к брошенной телеге близки друг к другу. После его кончины паскудное дело выгорело.

Люди, которые не способны понять природу непостоянства, которые еще предстоит разрушить представления о себе, относящиеся к телу (форме) и другие khandas, говорят такие вещи, как Будды бессмертие и существование за счет оставшейся части кости.

Многие ланкийцы попадаться доверчивые, или, по крайней мере раньше, когда некоторые монахи претендуют на дисплей мощей великой архаты прошлого. В большинстве случаев свои деньги делая афера. В эти дни люди хотят больше доказательств, что о происхождении и подлинности реликвии.

Есть, конечно, чувство ностальгии и благоговения в присутствии мощей великого человека. Однако, памятуя понять, что его не мощи, которые являются большими, но жизнь и дхамме человека, который жил, и по-настоящему мотивирован, мы не нуждаемся в мощи.

Пусть вы будете здоровы и счастливы.

+175
Lynda Kamps 19 мая 2014 г., 17:17:41

Lonaphala Сутта: соль Кристалл - это про неблагодарных монах неблагодарным за подаянием пищи.

Люди борются, чтобы вырастить и найти еду, но разделить свою пищу с монахом.

Если приходит засуха, люди роются берегу моря устрицы, в поисках пищи. То, что они собирают, они дают поделиться с монахом.

Монах питается за его жизнь делиться мудростью с людьми. Когда люди должны собирать устрицы, монах предлагает всепрощающая мудрость, чтобы заработать свою зарплату еды устриц.

В Таиланде, Шри-Ланке, Бирме & Вьетнам, рыбаки делятся уловом с монахами. Но неблагодарные монах предлагает осуждения, а не Мудрого понимания реальности.

Господь Будда говорил, что монах должен быть благодарен за маленький подарок.

Заповедь убийство имеет предел своей практике человечества. Это учебное наставление.

Господь Будда не учил вегетарианству.

+171
jeans minera 19 апр. 2016 г., 13:25:51

Чтобы ответить на ваш вопрос, нам нужно использовать рациональный ум.

Взглянуть на себя. Что ты видишь? Что-то. Взгляните глубже в себя. Как все в себя? 5 чувств все возникают. Взглянем еще глубже в себя. Как все в себя? Чувство и контакт все не возникает. ... Взгляните как можно глубже в себя. Как все в себя? Все возникает от желания/желания. Это конечная истина, почему все возникает в себя.

Взгляните на истину в последней инстанции все возникающие в себя. Как все (мысли, визуальные образы, звук, запах и т. д.) возникает из ничто в себе? Во-первых, желание/хотеть что-то возникает. Затем, желание/хотение создает усилие для преодоления препятствия. Когда усилие достаточно большое, препятствия будут разрушены, и что-то возникает. Это истина в последней инстанции, как все возникает из ничто в себе.

Посмотрите вне себя и представьте, что вы идете время назад. Что ты видишь? Все идет назад во времени. Взгляните ближе вне себя и представить, что время идет более назад. Как все, что возникает вне себя? От вещей, смешивая вместе все возникает. Взгляните еще ближе за себя и представьте, что вы идете время назад, даже больше. Как все, что возникает вне себя? Из атомов, и т. д. ... Взгляни на ближайшего вне себя и представить, что время идет назад на неопределенное время. Как все, что возникает вне себя? Все возникает от желания/желания. Это конечная истина, почему все возникает вне себя.

Взгляните на истину в последней инстанции все возникающие вне себя. Как все (Камень, растение, животное, песок и т. д.) возникнуть из ничего вне себя? Во-первых, желание/хотеть что-то возникает. Затем, желание/хотение создает усилие для преодоления препятствия. Когда усилие достаточно большое, препятствия будут разрушены, и что-то возникает. Это истина в последней инстанции, как все возникает из ничего вне себя.

Анализировать истина в последней инстанции, как все возникает из ничего вне себя. Что ты видишь? Вы видите centillions и centillions желаний/желания сцепленные один за другим, образуя centillions и centillions слоев желание/хотение. Из centillions и centillions слоев желания/Хочу все пришло. Из centillions и centillions слоев желание/хотение галактики, планеты, растения, животные и т. д. пришло. Из centillions и centillions слоев желания/Хочу тебя возникла. Вы centillions и centillions слоев желание/хотение. Все centillions и centillions слоев желание/хотение.

Если вы centillions и centillions слоев желания/желания, вы больше, чем ваше физическое тело. Если вы больше, чем ваше физическое тело, centillions слоев желания/желание останется после вашей смерти. Когда centillions слоев желания/желания остаются после вашей смерти, вы остаетесь. Когда вы остаетесь, вы не. Когда вы находитесь, вы становитесь. Когда вы становитесь, вы родились. Когда вы родились, вы желаете. Когда вы желаете, вы цепляетесь и жаждут. Когда вы цепляетесь, и жаждут, ты страдать.

Когда вы страдаете, centillions слоев желания/желания формируются хочет, чтобы вы страдали (помните: истина в последней инстанции, почему все возникает в себя). Когда centillions слоев желания/желания формируются хочет, чтобы вы страдали, centillions слоев желания/желания формируются желания примазаться и жаждут. Когда centillions слоев желания/желания формируются желания примазаться и жаждут, centillions слоев желания/желания формируются желания желание. Когда centillions слоев желания/желания формируются для того, чтобы желание, centillions слоев желания/желания формируются хотела, чтобы ты родился. Когда centillions слоев желания/желания формируются хотела, чтобы ты родился, ты снова возродится.

Чем больше вы цепляетесь и жаждут, тем больше вы страдаете. Чем больше вы страдаете, тем больше вы грешите. Чем больше вы грешите, тем злее вы. Чем злее вы, тем больше вы злитесь и чем больше вы желаете быть злой (помните: истина в последней инстанции, почему все возникает в себя). Чем больше вы желаете, чтобы злиться, тем более centillions слоев желания/желания будут сформированы хочу, чтобы вы сердитесь. Формируются более centillions слоев желания/хочу, чтобы вы сердитесь, тем злее вам будет после смерти. Тем злее вам будет после смерти, тем злее быть вы станете после следующего рождения. В злее время вы станете после следующего рождения, тем больше вы будете страдать. Чем больше вы страдаете, тем больше в аду вы будете жить.

Чем меньше вы цепляетесь и жаждешь, тем меньше вы страдаете. Чем меньше вы будете страдать, тем меньше греха. Чем меньше греха, тем счастливее вы. Чем счастливее вы, тем больше вы счастливы, и чем больше вы желаете быть счастливым (помните: истина в последней инстанции, почему все возникает в себя). Чем больше вы желаете быть счастливыми, тем более centillions слоев желания/желания будут формироваться, желая, чтобы ты была счастлива. Формируются более centillions слоев желания/хочу, чтобы вы быть счастливы, тем счастливее вы будете после смерти. Чем счастливее вы будете после смерти, тем счастливее вы станете после следующего рождения. Чем счастливее вы стали после следующего рождения, тем больше вы будете счастливы. Чем больше вы счастливы, тем более в раю вы будете жить.

Когда вы перестанете цепляться и жажда, страдания придет к концу. Когда страдание доходит до конца, понимаешь: "я в блаженстве". Таким образом, после смерти, в блаженство, и ты возродишься.

+170
stuartd 20 янв. 2014 г., 4:47:01

Кто нибудь стоят против слов господа Будды,у меня есть только одна вещь, чтобы сказать, что его правда. Наш ум намного быстрее, чем скорость света, и никому не доказать и найти, что кроме Будды.

Согласно Будде, существует наименьшая единица времени, которая называется "Chiththakshana" и никто не может даже думать об этом. Наш ум имеет время жизни 1 Chiththakshana. Так рождения,жизни и смерти наш ум это 1 наименьшая единица. Поэтому наш ум родов,живущих и умирающих триллионы и триллионы раз(не могу даже думать об этом) во время жизни. Вот почему он говорит, что ум становится все более и более скоростные, чем свет. Большинство людей не понимают этого из-за теории, которые они учили. Наконец, я хотел бы сказать, что есть триллионы (даже больше) земель, на которых живут люди, в этой вселенной. И конец Вселенной находится внутри нашего собственного тела.

За дополнительной информацией обращайтесь Абхидхаммы Питаку

+143
webb23 23 окт. 2010 г., 6:13:07

И никто не спросил Будду, что их возрождение будет?

Я просто спрашиваю, потому что вот что я хотел спросить, если я знал, что любой "Будда".

+112
Luis16287 17 янв. 2012 г., 2:49:14

Из 93 млн (хотя в переводе Sujato, Я заменил "дух возрождается" с "gandhabba"), приговор в вопрос:

Эмбрион зачат, когда эти три вещи приходят вместе мать и отец приходят вдвоем, мать находится в плодородной части ее менструальный цикл, и gandhabba присутствует.’
Иза mātāpitaro ка sannipatitā Хонти, mātā ка utunī хоти, хоти gandhabbo ка paccupaṭṭhito; evaṃ tiṇṇaṃ sannipātā gabbhassa avakkanti hotī мульти.

Довольно много в буддизме и индуизме, гандхарвы являются своего рода музыкант дэвы . Согласно wisdomlib страницы на гандхарвы:

Гандхарва (санскрит) или Gandhabba (пали) является одним из самых низких ранжирование богов в буддийской теологии. Они причислены к Caturmaharajikakayika дэвов, и зависит от Великого Царя Dhrtarastra, страж Востока. Существа перерождаются среди Гандхарвы как следствие того, практикуется самая простая форма этика (Janavasabha Сутта, дн.18). Это считалось стыдно монах должен родиться не в лучшем рождения, чем гандхарва.

Гандхарвы могут летать по воздуху, и известны своим мастерством, как музыкантов. Они связаны с деревьями и цветами, и описаны как живущий в ароматы кора, сок, и цвести. Они среди существ в пустыне, которая может беспокоить монаха размышляя в одиночестве.

Как говорится в индуизме.ЮВ ответ связан Dhammadhatu в своем комментарии, он имеет еще одно название Камадев, Амур Бог индуизма, от wisdomlib странице в он:

Он (कन्दर्प).—Другое название Камадевы. Камадевы родился ум Брахмы и, как только он родился, он обратился к Брахме и спросил "Kaṃ darpayāmi?" (Кому я должен гордиться?) Так Брахма дал ему имя Kaṃdarpa псевдоним он.

Это не имеет смысла, что гандхарва присутствует для зачатия.

Это может иметь смысл, что Купидон (он) присутствует для зачатия, так что это первая гипотеза у меня. Конечно, здесь Купидон может быть олицетворением романтической или сексуальной страсти. Так, это может просто означать, что сексуальная страсть присутствует.

От wisdomlib страницы на Gandharvavivaha или гандхарва брак, мы находим:

Gāndharvavivāha (गान्धर्वविवाह):—в Gāndharva брак (vivāha).—Это это брак, вытекающим из добровольного союза Maiden или ее любовника, который возникает из желания и половой акт для цель. Его можно сравнить с современным брак по любви.

Основываясь на приведенном выше определении, в очередной раз, "гандхарва" присутствует, может просто означать сексуальную страсть присутствует.

От wisdomlib страницы на apagabbha, мы читаем:

apagabbha : (прил.) (АПА + gabbha) не суждено очередное перерождение; (а + pagabbha) не надменный.
(Источник): BuddhaSasana: Краткий Пали-Английский Словарь

Apagabbha, (прил.) (а + па + gabbha) не входя в другую утробу, я. е. не суждено очередное перерождение вин.В III, 3. (50 стр.)
(Источник): Сутта: пали-английский текст общества Палийский словарь

С этой страницы (цитата из Макса Мюллера книга "текстам Винаи"), мы видим, что это происходит от Винаи, где Будда сказал:

Тот, кто освободился, Сиха, от необходимости возвращения в будущее в утробе матери, и возрождается в новой жизни кто корчевали (его предмет) перерождение, и уже не с ним, как пальмовое дерево вырвано с корнем, так что он будет уничтожен и не может вырасти снова - такого человека я называю apagabbha.

Так, если "apagabbha" означает того, кто не предназначен для спуска в утробе матери, потом, вероятно, "pagabbha означает" тот, кто предназначен для спуска в утробе матери, т. е. родиться. Вполне возможно, что "pagabbha" переменился на "gandhabba".

Так вот, эти два моих теорий:

  1. "Gandhabba присутствует" просто означает сексуальную страсть присутствует.
  2. "Gandhabba присутствует" изначально "pagabbha присутствует", т. е. тот, кто должен родиться присутствует.

Вторая теория возникла из комментария Андрея на gabbha.

- Но ты знаешь
‘Jānanti пана bhonto—

действительно ли, что дух-это аристократ, брамин, купца или работника?’
taggha, так gandhabbo khattiyo vā brāhmaṇo vā вессо vā suddo vā мульти?

Это сводит на нет Часть первая теория, так что мы остались со вторым, т. е. "gandhabba присутствует" изначально (наверное) "pagabbha присутствует", т. е. тот, кто родился присутствует.

Это наверное такой же смысл как "sambhavesi" на следующих достопримечательностей Метта Сутта , которая согласно wisdomlib странице sambhavesi означает:

sambhavesī : (м.) тот, кто ищет рождения. || sambhāvesi (АОР. из sambhāveti), уважаемый, почетный; смешан.
(Источник): BuddhaSasana: Краткий Пали-Английский Словарь

Это просто означает, что тот, кто должен родиться.

ОП спросил, есть ли дух или душа или существо, которое рождается или возрождается?

Если ответы "да", что бы eternalism. Если один из ответов "нет", что бы аннигиляционизму.

По данным ЗП 23.2, есть определение "бытия" следующим образом:

Как он сидел там, он сказал благословенному: "будучи Господом. 'Существо' это сказал. В какой степени один говорят, 'бытие'?"

"Всякое желание, страсть, восторг или жажды форма, Радха: когда догнали там, привязана там, одна называется 'бытие'.

"Всякое желание, страсть, восторг, или тяга к чувству... восприятию... измышления...

"Всякое желание, страсть, восторг, или тяга к сознанию, Радха: когда он попадает туда, завязаны были, один сказал, чтобы быть ' будучи'.

Есть и другое определение "бытия" в ЗП 5.10:

Почему сейчас ты считаешь, что 'бытие'?
Мара, ты ухватился за вид?
Это нагромождение отвесных конструкций:
Здесь не встречается.


Просто так, с собой ассамбляж деталями,
Слово "колесница" используется,
Поэтому, когда агрегаты присутствуют,
Есть конвенция 'существо'.


Это единственное страдание, которое приходит, чтобы быть,
Страдания, что стоит и отпадает.
Ничего, кроме страданий, может быть,
Лишь страдание прекращается.


Так, есть в буддизме, но она не вечна и она строится в зависимости от условий.

Понятие "перерождение" в буддизме-это просто продолжение страданий после смерти. Нет вечный человек, или существо, или душа, или дух, или сознание, или личность, которая умирает и возрождается. По сути, это даже не то же существо или человека или сознания в течение одной жизни. Это всегда меняется.

Однако, глядя на контекст Сутта Будда просто хотел доказать, что нет такого понятия, как Каста от рождения.

+111
Rohit Manokaran 8 янв. 2010 г., 23:18:08

Я не уверен, что вы подразумеваете под шести этапов. На самом деле, представляется, что концепция возрождения/сансары не было, что когда буддизм пришел на сцену. Gananath Obeyesekere-антрополог, написал книгу о возрождении целого ряда культур. Он начинает рассматривать буддийскую идею этического Возрождения в истории индийской религии:

Начну с индуизмом и проблема происхождения. Связь между кармой и перерождением вообще не понятно, в ранних текстах и дискурсах на индийских религий. Там практически нет ссылок на перерождение или этическое понятие кармы в Ведах или в BrāhmaNas, старых текстов, принадлежащих к индуистской традиции. Первым значительным ссылки появляются в ранних Упанишад, в BRhadāraNyaka UpaniSad, вероятно, сочинили где-то до шестого века до нашей эры, затем Chāndogya и KauSītaki. Сто лет или несколько позже эти теории появляются в полном цвету в так называемых неортодоксальных религий, особенно в буддизме и джайнизме – что есть карма и перерождение в центре их escatological мышления. Вскоре эти идеи на поверхности в самом русле индуизма и стать неотъемлемой частью помещения эсхатологические практически всех индийских религий.

Карма Веды и карма в буддизме бывают разные:

Слово "карма", которое этимологически означает “действие” имеет смысл “ритуальные действия” в Ведической (добуддийской и предварительно Упанишад) думал, где это ни этического, ни связанных с возрождение. Напротив, в буддизме карма понимается умышленное этического действия, которое определяет характер и место возрождения, и это определение карма повлияла на многих Hinduisms, которые пришли после.

В чудо, которым была Индия, А. Л. Башем пишет о “переселении” как новое явление в индийской религии:

Как арийской культуры нажал далее вниз по Ганге, он поглощен новыми идеями о загробной жизни. В РГ-веде судьбе погибших, похоже, уже окончательно решили, когда они умерли – они отправились либо к “земле отцов” или “дом из глины”, где они оставались до бесконечности.

Башам ссылается на те же Упанишады текст Obesekere как первое появление доктрины перерождения, но в “первобытном” виде. В этом тексте он указывает,

эта доктрина [...] выдвигает в качестве редкий и новый, и не были общепринятыми в то время в состав UpaniSad. Даже во времена Будды, переселение, возможно, не верил во все, но вроде вырос очень быстро в 7-м и 6-м веках до нашей эры.

Это невозможно для нас, чтобы знать, если концепция перерождения, пришел из какой-то другой традиции в Индии, поскольку никаких текстов сохранились. Во всяком случае, он, кажется, был “в воздухе” во время жизни Будды. Наверное, интеллектуальную привлекательность концепции, обоснование его дает этическое поведение, способствовало распространению буддизма и утвердиться. Кроме того, весь смысл книги Obeyesekere заключается в том, что эта идея не является уникальной для Индии – можно также найти его в родной американской культуры, например.

Источники (жирный текст Курсив мой):

Gananath Obesekere, воображая карма: этические трансформации в индейцев, буддистов и греческого возрождения (Университет Калифорнии пресс, 2002), стр. 1-2.

А. Л. Башем, чудо, которым была Индия, (Рупа 3-е изд., 1967), стр. 242.

+55
lukwuerz 17 апр. 2016 г., 18:58:23

Показать вопросы с тегом